Os quatro princípios inscritos no emblema e na flâmula da İttihat ve Terakki Cemiyeti eram liberdade, justiça, igualdade e fraternidade. Esses princípios eram previstos para todos os cidadãos otomanos; os Jovens Turcos também haviam convidado o Comitê Armênio Taşnaksutyun para o Congresso da Oposição Otomana, realizado em Paris de 27 a 29 de dezembro de 1907. No entanto, a organização aproveitou o Incidente de 31 de Março para, após instaurar o poder que havia criado contra o despotismo do sultão Abdülhamid, estabelecer outro despotismo baseado no terror.
Mustafa Kemal obteve o apoio de membros do clero no início da Luta Nacional. Na abertura do Congresso de Erzurum, em 23 de julho de 1919, fez uma oração com expressões religiosas pela proteção da pátria, da nação e das instituições do sultanato e do califado. Já na circular de 21 de abril de 336 (1920), publicada antes da abertura da TBMM, foi informado que a Assembleia seria aberta em 23 de abril, após a oração de sexta-feira; que a oração seria realizada na Mesquita Hacı Bayram-ı Veli Cami-i Şerifi; que seriam levados a relíquia da barba sagrada e o Estandarte Sagrado; que um sacrifício seria oferecido; que, nas províncias, seriam recitados hatim e o Buharî-i Şerif; e que seriam feitas orações pelo sultão.
Por que é importante
O texto torna visível, no mesmo quadro histórico, a tensão entre os princípios universais de cidadania presentes no programa político do İttihat ve Terakki e a prática de governo. Essa comparação levanta a questão de como os valores proclamados por um movimento se refletiam em sua concepção de governo. Os documentos relativos ao período da Luta Nacional mostram que os símbolos e as instituições religiosas estavam entre os elementos utilizados na busca de legitimidade política daquele período. Assim, o tema não se limita às posições do İttihat ve Terakki ou de Mustafa Kemal; ele também interessa àqueles que desejam compreender como se estabeleceu, no processo que se estende do Império Otomano à Luta Nacional, a relação entre poder, apoio da sociedade e legitimidade. No entanto, esses documentos, por si só, não respondem à questão de como essa abordagem se modificou nos períodos posteriores.